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Han llegado las historias que este país

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ha de saber. Porque nuestra amada

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Colombia las mujeres del pueblo son

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sostén. Se rodean de las hierbas, sacan

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pecho y son de miel. Amamantan,

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sobreviven y apapachan, son escudo ante

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la hiel. Alístense para ver lo que las

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magas siembran por doquier.

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Siembran la nación popular con la

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dignidad a granel y con la sabiduría

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indígena y negra. Sanan todo mal

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también.

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Sanan con arracacha, yuca, ñame,

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jengibre, ruda, hoja santa y hastay.

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Mujeres pujanza de asadón, mujeres

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danzando perreo y hasta llorando con

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Juan Gabriel.

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Las mujeres colombianas, solitas o

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acompañadas, somos toda una manada que

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usted no se puede perder.

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Cada televidente que vea nuestro

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programa conocerá a estas damas que son

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la historia robusta del significado del

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ser.

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Porque usted, televidente, los presentes

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y no presentes deben tener presente que

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vinieron de una prodigiosa mujer.

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[Música]

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Reamos a las dos.

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y te tenía pera y ahora nos viene

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persiguiendo

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así ve cómo es la cosa. Es que son así

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son perracas. Ay, qué vaina. No, tú,

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¿por qué crees que a las comunidades

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indígenas de aquí les dicen cholas o

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cholos?

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Pues creo que es por que la gente ya

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pues se acostumbra a decirla así.

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Pues pienso que por su color de piel y

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su diferente cultura la de nosotros los

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negros,

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más bien como un sobrenombre y la manera

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como de llamarles a ellos negritud. No

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son negros, no son cholos.

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Por lo general, digamos, por los

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orígenes y por los lugares donde ellos

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se ubican y por sus características.

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Pues digo yo, porque no saben cómo se

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les dice en sí, pero que yo sepa son

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indígena que es la raza de ellos. Hoy

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como ha evolucionando el ser humano ya

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no es cholo, sino que pasa a nombrarlos

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como indígenas y que antes le metían

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como un poquito de racismo.

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¿Y tú crees que a las indígenas o a los

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indígenas les gusta que les digan cholas

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o cholos?

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Pues dependiendo, porque hay unos que

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hay y otros que no.

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No les gusta.

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Ay,

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les gusta que le digan indígenas. Cholas

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no.

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Han sido años, décadas y mucho tiempo en

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lo mismo. O sea, que eso no les

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incomoda. ¿Cómo a los negros no le choca

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y les digan al negros? O sea, no normal,

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no le veo.

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Se la que a los negros no les gusta que

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les llegan negros.

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Preguntan a mi negra. Choca.

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Dependiendo de la manera que nos digan

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porque se nos dicen negrita, hermosa,

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bella. Ay, qué ricura, pero ya sí nos

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dicen esta negra. Entonces, ya es otro

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tono. Ya,

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claro, no hablan, pero con la mirada uno

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entiende. Bueno, lo que entienden, pero

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yo no les digo cholo, yo le digo indio.

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Si me el nombre le llamo por su nombre.

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Sí, mi abuela es le gusta que le diga

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cholo. Nosotros les decimos los cholos y

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ellos normal no se no se enojan.

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No los que se enojan y pues que yo

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llamaes indígenas o indios, pero solo

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no.

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¿Y tú por qué crees que las mujeres

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indígenas del Chocó son tan importantes?

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¿Qué será? ¿Por qué son tan

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representativas?

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Porque ellas ya en su tribu llevan la

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batuta. Siempre he visto que ellas son

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como que las que el hombre manda, pero

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las que trabajan son ellas. Usted ve

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esas mujeres con niños cargando con

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bultos de plata. Amor, es un ejemplo de

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supervivencia, empoderamiento propio,

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porque es unas mujeres que son muy

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luchadoras y trabajadoras y aguantan

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mucho, aguantan

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porque a pesar de de ser mujeres hacen

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sus labores, van al campo a cortar el

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plátano, la leña, o sea, no bien como

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montada ya que Mario se los dé todos ya

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independientes, creamos

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independientes,

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porque las mujeres chocuanas sean

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indígenas, seamos negras, seamos como

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seamos, somos berracas Y somos

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empoderadas.

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[Música]

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Coya. Imagínate heroínas del pueblo. Por

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fin ha llegado aquí a Kibdó, la capital

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del Chocó, que significa en lengua

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indígena Chamí, lugar entre dos ríos. Y

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cruzando este río está la historia de

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Evemasi, que en su lengua indígena en

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veras significa conchita de maíz.

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Y además de eso, Paola Evema lleva en su

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sangre y en su memoria a la comunidad

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originaria de la cual ella hace parte,

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que es la Envera Dovidá. Y ella como

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joven indígena sueña con que muchas

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otras niñas y jóvenes dentro de los

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resguardos puedan lograr la igualdad y

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la equidad de derechos y la

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redistribución del poder. Por eso ella

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estudia derecho, pero además de eso lo

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combina con la danza ancestral porque es

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la forma también de recuperar su memoria

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en sus comunidades.

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Por eso hoy le vamos a hacer un homenaje

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a la bedea mi pitita. ¿Qué significa mi

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Goyis? palabra bonita en su lengua pola

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y a la Kanga

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que significa cariño. Así que no se diga

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más, conozcamos la historia de

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[Música]

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Hay gente que dice que yo miro feo, pero

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en realidad que se acercan, que miren

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cómo es mi personalidad, que me

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conozcan, que pasen tiempo conmigo, que

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me respeten, que sí van a ofrecerme

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amistad, que en verdad sean leal, que sí

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van a entrar a mi vida, que traigan

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cosas positivas.

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algo maravilloso, algo bonito, algo

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lindo poder decir en público y en

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cualquier espacio de donde vengo, hablar

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mi lengua, presentarme lengua, dónde

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crecí, cuál fue mi origen y quién me

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tuvo, quién me crió, y cuál es mi

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origen, cuáles son mis raíces.

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[Música]

6:03

[Música]

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Sol,

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lindo.

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Lo primero que voy a decir, Pola, es que

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por favor menos academias de inglés y

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más academias de nuestras propia

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ancestralidad.

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Por favor, en Vera Bedea. Eh, nada más y

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nada menos que esta lengua maravillosa.

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Y que y qué nos decías, por favor, en

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medio de tanta ignorancia que nos

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decías.

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Bienvenidas a mi tierra Kiddo, la

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capital del Chocó. Aquí estamos en el

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barrio Avenida Vaya Solano que se

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caracteriza por cruzar el río. Y pues

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nada, bienvenidas. Mi nombre es Eve

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Macaodomico

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y un gusto estar aquí con ustedes,

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conversar.

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Hoy es una conversa para inspirarnos,

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para saber de de este mundo tan diverso,

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de este país tan bello que tenemos y

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todas estas mujeres tan poderosas que

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van a ser una nueva generación. Así que

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no se diga más. Empecemos. Cuéntanos un

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poco de ti.

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Bueno, eh tengo 17 años, estoy

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estudiando estudiando de derecho en el

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tercer semestre e en la Universidad

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Tecnológica del Chocó. Nací, crecí aquí

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en Kiddó.

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¿Y

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qué más?

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No, eso es mucho. Eso es demasiado.

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Imagínate, ¿por qué estudiar derecho, a

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ver, 13 meses es que llevas? ¿Por qué

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uno por qué estudia derecho?

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He visto demasiados casos. de injusticia

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que dejan los casos impunes. Entonces

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como que tomar esa iniciativa y aparte

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de ser la primera mujer en mi familia

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para ser la primera abogada, entonces

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eso también me llama mucho la atención.

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Entonces,

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qué belleza siempre nosotras las mujeres

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tomándonos el poder y los estudios. Muy

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importante en tiempos de cambio.

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Claro, Pola. ¿Sabes que que precisamente

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te quiero preguntar sobre lo los

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derechos de las mujeres y las niñas

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ahora, porque hay muchos retos allí y tú

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así vivas en Kiddes son los retos hoy de

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las mujeres y las niñas en las

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comunidades indígenas? Cuéntanos a

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nosotras en nuestra teleaudiencia, tú

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cómo ves este estos estos momentos.

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Es bastante complejo porque hay niñas

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que las traen de sus propios territorios

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a Kakidó o a cual que por diferentes

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motivos que por la guerra, por

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situaciones económicas, por el estudio,

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eh que o sea pasan diferentes cosas en

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las comunidades que a veces pues los

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padres como que se les sale de las manos

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y buscan a veces buscan una mejor vida

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para sus hijas o hijos hijos y las traen

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al casco urbano que hagan trabajo de en

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casa de familia que tienen que hacer las

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tareas domésticas y la persona que se

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encarga de ella les ofrece el estudio y

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que una casa para que puedan pues seguir

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y si les genera ingreso pues ayudará a

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la familia. Pues en muchos casos no

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termina muy bien eso, eh, porque las

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oprimen. Cuando llegan a Kiddo, ya se

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tienen que occidentalizar, ya tienen.

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¿Qué significa eso? ¿Qué significa

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occidentalizar?

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Para occidentalizar es dejar tus raíces

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a un lado y acoplarte a

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nuevo a un a un nuevo entorno que casi

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no conoces. Entonces, es dejar a un lado

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tus lengua materna, es dejar a un lado

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tus raíces, es dejar a un lado tus

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tradiciones, tu manera de vestir y tu

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forma de ser. Entonces, para llegan al

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casco urbano a aprender el español, a

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dejar tu lengua a un lado, porque llegan

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los comentarios racistas y decir, "No

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hables tu lengua porque, ¿qué estás

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diciendo ahí? Aquí estamos hablando en

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español."

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Entonces ese tipo de comentarios hace

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que, bueno, si toca aprender el español

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porque todo está en español, entonces ya

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la manera de vestir con y ya como que si

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uno se viste tradicional ya piensan que

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uno no sabe hablar, entonces como que e

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pobrecita, eh estás bien, si entiendes

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el español, si eres estudiada, eh sí

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sabes leer, sí sabes escribir

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entonces en ese orden de ideas, mi

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querida Goya, eh qué significará para

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Evema eh y para su familia el hecho

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hecho de que esté ella estudiando

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derecho.

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Les alegra que

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en vez de estar haciendo otro tipo de

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cosas como, no sé, e

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yendo por el malo por malos pasos,

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terminar embarazada de joven, eh

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conseguirme un marido a temprana edad,

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eso les aterraba porque somos cinco

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mujeres. Entonces mi papá como, "Okay,

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son cinco mujeres.

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e lo que fue mi papá y mi mamá nos

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enseñaron los valores que si queríamos

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vernos en un futuro, cómo deberíamos

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vernos y una gran influencia para

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nosotras fue mi papá y yo desde ahí tomo

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la reseña de él porque es una gran

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persona, es un gran un líder, para mí es

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un líder y también al igual que mi mamá,

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mi mamá también eh por motivos

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personales y por conflictos con mi

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padre, pues ella tomó sus iniciativas,

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terminó de estudiar enfermería y

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consiguió un trabajo y dijo, "Listo, si

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su papá no me va a ayudar, pues yo saco

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adelante mis cinco mis cinco hijos."

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Entonces, como que

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sí, entonces como ver a mi papá eh

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centrarse en sus cosas y ver a mi mamá

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sacarlos adelante también me inspiró a

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salir adelante, a también que fuera un

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orgullo para ellos.

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Yo estoy aquí como entre el silencio,

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entre e tener muchas muchas preguntas,

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pero quiero hacerte una. ¿Cuáles han

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sido las mujeres que te han inspirado

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para eso que estás diciendo de ayudar a

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otras mujeres, de entender que hay un

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hay una situación de vulneración de

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derechos, que hay unas eh unas prácticas

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racistas? Ahorita te voy a hacer otras

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preguntas sobre ello, pero quería

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preguntarte directamente, ¿cuáles son

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las mujeres que te inspiran a ti hoy?

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Son dos mujeres que en verdad me

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inspiraron. Eh, está, mentira, tres. Ah,

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ah, muy bien. Está mi hermana Usica

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Caisamo, que también ha estado desde

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como no no le podría decir la edad, pero

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eh desde hace mucho como que cayó en

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cuenta de que estar en el casco urbano

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no es solamente estar

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eh con el pensamiento occidental, sino

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que tocaba rescatar a esas mujeres de

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aquí que crecieron, que las trajeron acá

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para volver a retomar las tradiciones. Y

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desde ahí mi hermano como que no toca

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moverse, toca ayudar, toca y volver a

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investigar quién soy, a buscar las

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tradiciones, a retomarlas. La segunda

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mujer es mi tía Lucy, Lucy Chamorro.

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Ella también eh hace parte de la mesa de

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mujeres, o sea, también se mueven las

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más en las comunidades. Ella ayuda que

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las mujeres se empoderen, habla de los

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derechos de las mujeres. En los

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talleres, cuando hay una mujer que pues

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no entiende muy bien el español, ella

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coge y les traduce para y les pregunta a

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ver si en verdad entendieron. Otra mujer

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que también conozco y es muy es

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Mayira, eh, que viene de la Guajira.

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Ella es comunicadora y Dios mío, esa

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mujer es muy tesa, o sea, habla y mira,

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o sea, llega, o sea, de su propio

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territorio que también tiene problemas,

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o sea, no no es todo bonito, sino que

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pues obviamente tiene cosas bonitas,

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pero que ve la realidad de lo que está

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pasando. Entonces, cuando llega acá y

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también mira lo de la realidad, entonces

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también como que intenta eh dar sus

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aportes, dar apoyo, como que dar ideas

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para saber qué pues se puede mejorar,

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que se puede quitar, como que hay a

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quiénes hay que ayudar, a quiénes hay

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hay que concientizar. Entonces, ellas

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tres son mi inspiración.

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Wow. No, pues saludémoslas y que y que

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qué bueno que estén en tu vida, que han

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estado en tu vida.

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el

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pueblo.

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[Música]

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Hoy en el 1 2 3 del pueblo, un dato

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encenderá la llama y seguimos celebrando

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a ese chocó mágico e inédito que todo

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Colombia debe conocer.

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Uno,

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Chocó es una tierra que tiene abundante

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riqueza natural, pero que también tiene

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mucha desigualdad y eso se puede

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comprobar con 120 resguardos indígenas

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que, pese a la persistencia del racismo,

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conservan su lengua, su tradición, su

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cultura y su conexión sagrada con la

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Tierra. conexión que deberían tener esos

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que están detrás de los escritorios con

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sus trajes fríos de lino.

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Dos, las mujeres indígenas luchan dentro

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de sus comunidades en contra del

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racismo. En este programa le hacemos un

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homenaje a mujeres como Dora Sepúlveda,

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Lucy Chamorro y Rosa Chamorro, liderezas

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en vera que enfrentan el machismo y

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combaten la violencia sexual y

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patriarcal. Sí, pero ellas están tomando

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el poder con la belleza, la fuerza y la

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sabiduría ancestral.

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Tres, la indiamenta. Así llaman desde

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los clubes privados a los que ellos

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consideran de baja condición mientras

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eru caviar y se bañan con Gucci y

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Chanel. Pero cuidado que la fuerza

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ancestral no se humilla sin

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consecuencias. Suele castigar la

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ambición del tirano con la magia de la

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naturaleza.

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Y así me despido con la llama encendida

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porque soy tea, la del fuego datístico.

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[Música]

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Cuando tú empiezas a a decir todo esto,

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a mí todavía me acuerdo de toda esta

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época de colonización tan fuerte que hay

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gente que cree que esto ya pasó, pero se

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pone en una situación de superioridad.

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Por ejemplo, eso de negar que uno hable

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en su idioma, que crean que el inglés es

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el único pues que tiene que ir uno a

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pagar esa para aprender ese idioma,

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pero no sentirnos orgullosos de lo que

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somos.

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Eh, yo quiero preguntarte ahí cuáles han

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sido las situaciones más fuertes que has

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enfrentado en el racismo y cómo lo has

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hecho.

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El día de la fe colombianidad en los

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colegios eh colocan como que bueno, se

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tienen que venir vestido tradicional.

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Entonces eh yo no iba vestida

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tradicional porque yo ese es día de los

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afros. Todo eso que una profesora que me

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dijo, "No, véngase vestida

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tradicionalmente usted, ¿por qué no

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viene vestida tradicionalmente?"

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Entonces yo, "Listo, me pinté, fui en

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Paruma, me monté mis chaquiras, hice una

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balaca de flores, yo llegué normal,

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entonces era éramos en ese colegio casi

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no no llegan los indígenas, entonces

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éramos como cinco indígenas, entonces

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otra chica también fue vestida y

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entonces éramos dos."

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En de esas hubo una pasarela, una

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pasarela. Eh, pues participaron los que

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han vestido tradicionalmente y yo gané,

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yo gané el primer lugar por mejor

17:31

vestimenta tradicional,

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por supuesto.

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Entonces,

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hubo una profesora de sociales que

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mientras yo no estaba hizo el comentario

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de yo no pensé que ahora eh la actividad

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afrocolombianía se llamara

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afrocholombianidad.

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Y es que hay una palabra que es bastante

17:53

fea aquí, que lo mantienen diciendo pues

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en el territorio que es cholo. Entonces

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que cuando ven a un indígena, no no le

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dicen indígena, no le dicen en vera, no

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preguntan cuál es su origen, cuál o sea,

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de qué pueblo es. Entonces cuen y ya de

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una vez, ay, vos sos un cholo. Entonces

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como que palabras así, eh, cuando hay

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personas que lo mencionan, yo intento

18:16

decir como que, mira, para que no digas

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cholo,

18:21

puedes decir que una envera, un

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indígena, un amigo, no sé, pues porque

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con a uno le dicen dis que amiguita,

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venga. Entonces, como

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niña.

18:31

Ajá. Peor cuando a uno le dice niña,

18:33

niña.

18:34

A mí yo no sé que es peor que me digan

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niña o señora. Prefiero que me digan

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señora porque realmente niña si no tengo

18:40

nada.

18:43

[Música]

18:47

Me pongo a pensar que aquí en el

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programa Apola y Evema hemos tenido

18:51

también unas reflexiones muy profundas

18:53

sobre el racismo a las personas negras y

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lo que pasa, lo que tú estás contando

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ahora es un poco de todos esos rezagos

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que quedan, que también lo hemos dicho

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mucho, que entre nuestro propio pueblo

19:03

tenemos que comprender las diferentes

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opresiones que tenemos para intentar

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tratarnos bien y como dice la canción,

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tratémonos bonito. O sea, ¿por qué no es

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posible buscar y lo que tú has dicho si

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esa palabra cholo no significa, o sea,

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no no te reconoce como otro ser humano

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que somos iguales, o sea, en la en la

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lucha porque estamos en condiciones de

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lucha, eh, ¿por qué no decirlo como tú

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dices? O sea, incluso empezar a decir,

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¿cómo me gusta que me llamen? Sí, por mi

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nombre. Ah, bueno, tú eres evema de la

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comunidad tal o tú eres en vera y te

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gusta que te digan así, eh, pues que te

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llamen así, porque lo otro pasa a ser

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como una distancia, como si hubiera una

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jerarquía entre nosotros que no

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pudiéramos superar cuando todo ese

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racismo nos lo dejó sobre esa minoría

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española.

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Esas frases que te han dicho, Edema es

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como esos piropos camuflados de otro

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tipo de clasismo que tenemos también

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derado de otras cosas, mejor dicho, lo

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que llaman castas,

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castas. Acá hay gente que tiene castas.

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Pero a pesar de esas castas, estás tú.

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¿Qué significa esa danza? ¿De qué trata?

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¿Cómo se hace? ¿Con quién se hace? ¿Para

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qué se hace? Yo comencé a danzar desde

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que tengo los 9 años. Mi primera

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presentación fue cerca del aeroparque y

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de ahí no volví a danzar como después de

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2 años hasta que me tocó agarrar la

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tonoa, estaba bien chiquita. Entonces

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hubo esa presentación y preguntaron

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como, ¿quién agarra la tonoa? Porque no

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cualquiera tiene la tonoa, no cualquiera

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toca la tonoa porque aparte de estar

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tocando, toca cantar y danzar, o sea,

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tener una coordinación de los pies con

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el resto de las compañeras. Entonces

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como, bueno, ¿quién quién toca la

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tonada? Y yo dije, "No, eso es fácil. Yo

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yo la toco, yo la toco." Entonces cuando

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me la dieron y ya a la hora de

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presentación había todo un público con

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cámaras, celulares grabando y yo yo no

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toco.

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Nico es Nico que llama.

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Hizo puro teatro. Hizo puro teatro.

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¿Quieren que les cante? Pero

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sí,

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claro que sí.

21:10

[Música]

21:21

erana

21:23

[Música]

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Wow, muchísimas gracias por este regalo.

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Muchas gracias y además por mostrar tu

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capacidad artística y tu historia

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traduciendo, bueno, interpretando,

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porque no se traduce, sino se

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interpreta.

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diferente se interpreta es que eh se le

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está cantando a cuando la niña está

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floreciendo. Entonces en el primer

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párrafo es que neponoja

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es como la flor. Entonces, ya en el

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segundo párrafo dice

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[Música]

22:26

erau

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que es como hermanas, miren que está

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floreciendo.

22:37

¿Qué necesitamos para que los resguardos

22:39

qué necesitan los resguardos para que

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las niñas y las mujeres florezcan más y

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tengan más poder? ¿Tú qué crees?

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Creo que eh no dejarlas a un lado porque

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siento que bueno, no es que sienta, pasa

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que las dejan a un lado, no tienen en

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cuenta las voces de ella, no, no y si

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intentan opinar, no lo o sea, no como

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que bueno, tu opinión no vale. Entonces,

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eh, no, para obtener algo no se obtiene

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porque sí, sino que toca luchar.

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Entonces, hasta todos los derechos, todo

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lo que todo lo que se ha venido,

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o sea, todo lo que tenemos actualmente,

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no es porque no los hayan dado gratis,

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sino que en verdad toca lucharlo, se, o

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sea, y se han perdido vidas porque, o

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sea, para que en verdad tengan en cuenta

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las voces de las mujeres, de las niñas,

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de las adolescentes, de las mujeres, es

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bastante complejo. Entonces, que no es

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una lucha sola, no me toca luchar

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solamente a mí para que el resto de las

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mujeres disfruten de los derechos de, o

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sea, de que las tengan en cuenta, sino

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que es una lucha colectiva. Entonces,

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que que en verdad si tienen opiniones y

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tienen sus propios pensamientos, que los

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hablen, que los digan, que se suelten,

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se inspiren, se se desenvuelvan. a la

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hora de tomar decisiones estén las

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mujeres siempre presentes porque siempre

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van a estar presentes. Entonces, que en

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verdad les tomen importancias. Pues

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vida, lo que te deseo es que toda esta

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fuerza en la naturaleza eh te ayude para

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inspirar a otras chicas, eh mujeres

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indígenas, jóvenes indígenas que están

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esperando que también el ejemplo, sí, el

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ejemplo de que se puede y que se pueden

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transformar las relaciones en las

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comunidades cuando es en beneficio de la

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felicidad de todo el pueblo de esa

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comunidad. Así, que este programa sea

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también una ventana de de de una de una

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muestra contundente de lo que significa

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estas jóvenes ah indígenas de este país

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que hacen eh como tú eh un ejemplo

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maravilloso para seguir resistiendo,

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dividir el poder entre hombres y mujeres

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y construir la comunidad equitativa que

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se requiere. Así que muchas gracias.

24:50

Muchísimas gracias.

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Para decir, para decir gracias, pueden

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ver está la palabra día y día.

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que es como dar bien. Ajá. Entonces, a

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ustedes

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Kiddó,

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la ciudad que huele a libertad,

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huele a la ancestralidad viva de los

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pueblos cunas, en vera yonan.

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Por sus calles mojadas corre la lluvia

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que se respira como nostalgia.

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Una lluvia que promete dignidad en medio

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de una desigualdad que es indigna y

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hereerea a las nuevas generaciones.

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Allí se crea, se escribe, se lucha, se

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sueña y se fije

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al ritmo de los tambores y del munde.

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Desde esta tierra también se construye

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el proyecto de nación, una nación que no

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olvida, que denuncia una y otra vez el

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racismo estructural que aún se padece.

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Allí resuenan las voces que vinieron de

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África, las voces indígenas que hoy

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habitan en una generación joven, que

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enuncia el futuro, que imagina una

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nación para los pueblos, una nación que

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redistribuya, que repare y llegue con

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alegría y bienestar.

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Y al ritmo de la creación colectiva,

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declara que esta nación, si quiere ser

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auténtica, debe estar hecha de libertad,

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de justicia y redistribución.